los diez judios mesianicos famosos de la historia

10 Famosos Judíos Creyentes en Yeshua

Hemos escuchados de parte de algunos detractores del movimiento judío mesiánico el argumento de que los judíos que creen en Yeshua nunca mantuvieron raíces fuertes con su judaísmo o que eran "ignorantes" en cuanto a la vida y práctica judía. No podemos negar que gran parte de las personas que conforman el movimiento judío mesiánico vienen de contextos laicos. Sin embargo muchos de los miembros de nuestra comunidad y que compartieron nuestra fe en la historia han sido rabinos prominentes de las comunidades judías, mantuvieron su orgullo por ser parte del pueblo judío y en muchos casos se mantuvieron enseñando en sus sinagogas incluyendo las enseñanzas de nuestro Mesías Yeshua. 1474- 1544 Rabino Alfonso de Zamora - Fue un rabino que públicamente declaró su fe en el Mesías Yeshua en 1506. Trabajando con Paul Nuñez Coronel y Alfonso d'Alcalá, otros dos judíos creyentes ayudó a desarrollar un importante trabajo en varios idiomas, gracias a sus altos conocimientos en hebreo, arameo, caldeo y otras lenguas conocido como la Bibila Poliglota. También escribió sobre gramática hebrea, un diccionario hebreo, un diccionario del Antiguo Testamento y un tratado sobre escritura hebrea. 1798-1860 Isaac da Costa - Autor y defensor de las juderías europeas, Isaac da Costa, su esposa Hannah Belmonte y su amigo Abraham Capadose vinieron a la fe en Yeshua en Holanda. Da Costa se convirtió en uno de los principales Poetas de Holanda y Capadose en uno de los principales médicos del país. El libro de Da Costa, titulado "Acusaciones contra el Espíritu del Siglo", ataca el materialismo racionalista que está comenzando a dominar en Holanda y demanda que el Mesías debe ser el centro de la vida nacional. Da Costa escribió frecuentemente sobre El Mesías y sobre su herencia judía: "en En medio del desprecio y la aversión del mundo por el adjetivo de judío yo estoy honrado en serlo. La Enciclopedia Judía comenta a cerca de él: "su caracter, no menos que su genio, era respetado por sus contemporáneos. Al final de su vida solo sintió respeto y amor por sus "antiguos" correligionarios. Su vida fue un ejemplo de fe en el Mesías y de amor a su identidad judía. 1800 - 1886 Joachim Raphael Biesenthal - Un judío creyente que da inicio a 37 años de ministerio dentro de la comunidad judía de Alemania. Utilizó sus conociminetos ganados en las academias talmúdicas y al mismo tiempo haber alcanzado un doctorado en la Universidad de Berlin, para escribir comentarios de muchos libros del Brit Jadashah, así como una Historia de la Iglesia Cristiana que muestra la fuerte judaísmo practicado por la iglesia primitiva. 1825-1889 Alfred Edersheim - Académico bíblico que culminó en 7 años la obra titulada "La Vida y los Tiempos de Jesus el Mesías, el cual se ha convertido en referencia académica en muchos idiomas hasta hoy. Nacido en Austria sirvió como ministro en Escocia y como profesor en Londres. Cuatro de los libros mas importantes en cuanto a Teología Bílica son de su autoría. 1837 - 1899 Joseph Rabinowitz - Abogado y Académico Talmúdico, vino a la fe en El Mesías Yeshua en 1885 y a través de sus escritos y estudios influenció a muchos judíos rusos para ser llamados "hijos del nuevo pacto". Elaboró una lista de doce artículos de Fe, partiendo de la idea de los trece principios de Fe de Maimónides, pero proclamando a Yeshua como El Mesías. El fundó una de las primeras congregaciones judías mesiánicas. 1892 - Leopold Cohn - Rabino húngaro, viene al a fe en Yeshua. Una comunidad judía indignada lo obliga a huir para luego establecerse en Escocia donde estudia en la Escuela de Divinidad de Escocia. Emigra a Los Estados Unidos con su familia y comienza celebrar reuniones en un barrio de mucha influencia judía en Brooklyn donde enseña que Yeshua es el Mesías judío. Mas tarde abre una clínica médica y una cocina Kosher para servir gratuitamente a la familias pobres de la comunidad judía. Su trabajo de divulgación se convirtió en lo que es hoy la organización internacional "Chosen People Ministries" 1824 - 1909 Isaac Lichtenstein - El gran Rabino de Hungría para 1909, Isaac Lichtenstein muere dejando una cantidad de escritos explicando como el leyó una copia del Brit Jadasháh después de 40 años de trabajo como rabino en Hungría y cuan impresionado estaba por "La grandeza, el poder y la gloria en este libro, antiguamente betado por mi. Todo se vió tan nuevo para mi y sin embargo me hizo bien  como la visión de un viejo amigo... Yo pensaba en el Brit Jadashah como algo impuro, una fuente orgullo, egoismo, odio y la peor clase de violencia, pero a medida que lo abrí me sentó peculiarmente maravillado y tomado por una súbita gloria, una luz que iluminó mi alma. Yo buscaba espinas y encontré rosas; descubrí perlas en vez de piedras; en vez de odio, amor; en vez de venganza , perdón; en vez de esclavitud, libertad." Una carta a su hijo, un doctor, relata que "Desde cada linea del Brit Jadasháh, desde cada palabra, el espíritu judío hacía fluir luz, vida, poder, resistencia, fe, esperanza, amor, misericordia, sin límites e indestructible fe el Di-s". Otros, odiando la idea de un antiguo rabino convirtiéndose en "renegado" lo atacaban. Su respuesta: "Yo he sido un honorable rabino por un espacio de 40 años, y ahora, en mi vejez, he sido tratado por mis amigos como un poseído por espíritus diabólicos y por mis enemigos como un paria. Me he convertido en la burla de muchos que me señalan con el dedo. Pero mientras viva yo estaré en mi torre, y aunque puede que esté solo, estaré escuchando las palabras de Di-s. 1844- 1930 Jajam Ephraim ben Joseph - Su padre fue rabino en la ciudad de Tiberias, un hombre de liderazgo en la comunidad judía de habla árabe. Efraim siguió los pasos de su padre desde la juventud y se convirtió en Rabino, fue bien educado en conocimiento bíblico y Talmud. En su debido tiempo el recibió la distinción de ser llamado Jajam, o rabino. Estimado y honrado por judíos y árabes tenía un puesto de liderazgo en la comunidad y vino a ser uno de los dayanim (juez en una corte religiosa, Bet Din) siendo encargado de velar por los intereses de cada individuo de la comunidad. Su esposa era la hija del Gran Rabino de Tiberias. Dirigía un Talmud Torah su ciudad. Luego de pasar un muy importante período de tiempo estudiando las profecías bíblicas sobre la venida del Mesías llegó a la inevitable conclusión de que Yeshua era el Mesías prometido a Israel. El Jajám efraim sufrió tremendamente el acoso de sus antiguos compañeros. Pero a pesar de todo mantuvo firme su creencia de que Yeshua era el Mesías prometido a nuestro pueblo. Pasaba horas del día estudiando con rabinos y demostrándoles que la mesianidad de Yeshua según Las Escrituras. No todos creyeron en su mensaje pero algunos secretamente lo hicieron y se reunían privadamente con el para estudiar las palabras de Yeshua y orar junto a el. Dirigía un grupo de estudio que se denominó Bet Dorshei Emet (La casa de los que buscan la verdad). Murió siendo un estandarte de paz entre judíos y árabes en la Tierra de Israel. 1917 - 2000 David Flusser - Académico judío ortodoxo co-fundador de la Escuela de Investigaciones Sinópticas de Jerusalén con Robert Lindsey con quien colaborara desde 1961. Flusser nació en Vienna pero debido a la escasez de alimentos causada por la Primera Guerra Mundial, su familia se mudó a un pequeño pueblo católico bohemio llamado Pribram en Checoslovaquia. De joven Flusser estudió en la Universidad de Praga. Mientras estudiaba alló conoce a Josef Perl, un pastor que influenció al joven Flusser en su insaciable curiosidad. Las largas noches de intensas conversaciones con Perl provocaron un creciente interes en las enseñanzas de Yeshua y los orígenes judíos del cristianismo. Poco tiempo antes de estallar la Segunda Guerra Mundial dejó Europa Oriental para ir al Medio Oriente. Llegó a Palestina en 1939. En 1957 recibió su doctorado en la Universidad Hebrea de Jerusalem donde posteriormente se convirtiera en Profesor de la Materia "Religiones Comparadas" por muchos años, entrenando a muchas generaciones de académicos. Por ejemplo, los miembros de la Escuela de Investigaciones Sinópticas de Jerusalén, Profesor Brad Young y Steven Notley, escribieron sus tesis doctorales bajo su supervisión. Siendo miembro de la Academia de Ciencias y Humanidades de Israel fue frecuentemente reconocido por su erudición: Fue galardonado con el Premio Israel en 1980, el honor mas prestigioso del Estado de Israel, así como el Premio Rothschild para la Ciencia Judía en el año (2000). Recibió varios doctorados honoríficos de muchas universidades como Hebrew Union College y La Facultad de Teología de Lucerne, Suiza. Fue profesor de Cristianismo Primitivo y Judaísmo del Segundo Templo en la Universidad Hebrea de Jerusalen, pero también fue conocido como uno de los principales contribuyentes al dialogo judío-cristiano. Lawrance Schiffman, presidente del departamento de Hebreo y Estudios Judaicos de la Universidad de Nueva York lo acreditó por ser pionero en "el estudio moderno del cristianismo en el Estado de Israel en un contexto académico." Flusser publicó alrededor de 1000 artículos en hebreo, alemán, ingles y en otras lenguas. Hablaba fluidamente nueve idiomas, y podía leer literatura en otros diecisiete. Aplicó sus conocimientos en Torah, Talmud, el estudio del griego antiguo, romano y textos arábicos así como los rollos del mar muerto examinó los antiguos textos judíos y cristianos para encontrar evidencias de las raíces judías del cristianismo. Criticó la visión tradicional de Jesus en el contexto cristiano y se dedicó a exponer a Yeshua como un auténtico judío, aunque malentendido por sus seguidores no judíos. 1917 - 2006 Yitzhak Kaduri - Poco tiempo después de su muerte, uno de los mas prominentes rabinos de Israel escribió el nombre del Mesías en una pequeña nota que el pidió que se mantuviera oculta hasta un año después de su muerte. Cuando fue abierta la nota, esta reveló lo que algunos pocos judíos hemos sabido por siglos: Yehoshua es el Mesías. El rabino y kabalista describió al Mesías usando seis palabras dando a entender que cada una de las letras iniciales de esas palabras conformaban el nombre del Mesías. La nota secreta decía: "En cuanto a la abreviatura de la letra del nombre del Mesías, Él levantará a la gente y demostrar que Su Palabra y Su Ley son válidas. Esto lo he firmado en el mes de la misericordia." Yarim Ha’Am Veyojiaj Shedvaro Vetorato Omdim Yitzhak KaduriLas iniciales corresponden al nombre Yehoshua. Yehoshua y Yeshua son efectivamente el mismo nombre derivado de la misma palabra hebrea cuya raíz significa "Salvación". Un ejemplo de que Yehoshua y Yeshua son el mismo nombre lo tenemos en dos pasajes de la biblia que hablan del mismo sacerdote como está documentado en Zejaríah (Zacarías) 6:11(En hebreo está escrito Yehoshua) y Ezra (Esdras) 3:2 (En hebreo está escrito Yeshua). Es comprensible el hecho de que uno de los mas prominentes rabinos de Israel pida que se lea la carta un año después de su muerte al indicar en esta carta que el Mesías es Yeshua. Cuando el nombre de Yehoshua aparece en el mensaje de Kaduri los estudiantes de su Yeshiva argumentaron de que el rabino no expuso la solución de como decodificar el mensaje del Nombre del Mesías. La revelación recibió escasa cobertura en los medios de comunicación israelíes. Pero en sitios web en hebreos como News First Class (NFC) y  la página oficial de los seguidores del Rab Kaduri Kaduri.net mencionaron la nota del Mesías, insistiendo que era auténtica. El diario hebreo Maariv publicó una historia sobre la nota, pero lo describió como una falsificación. Lectores religiosos respondieron a los foros de los respectivos sitios web con distintas reacciones: "Eso significa que Rab Kaduri era cristiano?" y "Los cristianos deben estar danzando y celebrando", entre otros comentarios. La revista Israel Today habló con dos de los discípulos de Kaduri en Jerusalem quienes admitieron que esta nota era auténtica, pero confusa para sus seguidores al mismo tiempo. "No tenemos idea de como el Rabino obtuvo el nombre del Mesías", dijo uno de ellos. Así mismo, otros negaron completamente la posibilidad de que la nota fuera auténtica. El hijo de Kaduri, el Rabino David Kaduri dijo que en el tiempo en el que fue escrita la nota (Septiembre 2005), su padre estaba en condiciones en las que se le imposibilitaba escribir.

 
http://www.betelshadai.org/index.php?option=com_content&view=article&id=124:10-famosos-judios-creyentes-en-yeshua&catid=50:jalutzim&Itemid=63

apellidos judios ¿que origen tienen?

Apellidos judíos, ¿qué origen tienen?

¿Por qué me llamo Moisés? 
¿Por qué llevo el nombre de mi bisabuelo que falleció antes de que nazca?Los judíos ashkenazíes dan a sus niños los nombres de los ascendientes fallecidos. Esto, tiene que ver con la creencia del reestablecimiento del alma y con el honrar la recordación de un muerto. Si pudiese seguir su árbol genealógico, alguien que se llama Moisés encontrará tatarabuelos llamados Moisés a lo largo de las generaciones.
Los judíos sefaradíes, dan a sus hijos los nombres de los abuelos que generalmente están vivos. Así, en el árbol genealógico, va a encontrar los mismos nombres cada generación y media. Si alguien lee la historia de España, no sabrá a veces distinguir quién murió y quién continúa vivo. ¿Será el abuelo o el nieto? Otras veces, encontramos al hijo con el mismo nombre que el padre, esta es una costumbre cristiana que se encuentra entre los judíos sefaradíes después de que dejaron España, debido a la inquisición.

A diferencia de los aristócratas y de las personas ricas, los judíos no tenían apellidos en la Europa Oriental antes de los años napoleónicos, a principios del siglo XIX. La mayor parte de los judíos en los países conquistados por Napoleón, como Rusia, Polonia y Alemania, decidieron adoptar apellidos para la cobranza de impuestos. Entretanto, después de la derrota de Napoleón, muchos judíos dejaron estos nombres y volvieron a la denominación “hijo de”, surgiendo así apellidos como: Mendelsohn, Jacobson, Levinson, etc.Durante la llamada emancipación, los judíos más de una vez reciben la orden de adoptar apellidos. En Austria y en Galicia, el emperador José obligó a los judíos a adoptar apellidos en 1788. Las “Listas de los Apellidos” del imperio Austro-húngaro, en general, usaban palabras en alemán, muy parecidas al idish. En Polonia ordenaron utilizar apellidos en 1821 y en Rusia en 1844. Es probable que algunas familias de las familias judías hayan recibido apellidos en los últimos 175 años o menos. En Francia y en los países anglosaxos, los apellidos retornaron en el siglo XVI.
También los judíos sefaradíes recuperaron sus apellidos después de varios siglos. España, antes de Fernando e Isabel, representó una época de oro para los judíos. A pesar de esto, los mismos fueron expulsados por Isabel, en el mismo año en que Colón partió a América. Es dicho, que los primeros judíos americanos, también eran sefaradim.
Significado de los apellidos
Apellidos ashkenazíes:
Muchos de los apellidos judíos utilizan combinaciones de colores, de elementos de la naturaleza, de oficios, ciudades y características físicas. Un pequeño ejercicio es preguntar: ¿cuántos apellidos judíos podemos reconocer con las raíces de las siguientes palabras?

• Colores: Roit, Roth (rojo); Grun, Grin (verde); Wais, Weis, Weiss (blanco); Schwartz, Swarty (negro oscuro); Gelb, Gel (amarillo)
• Panoramas: Berg (montaña); Tal, Thal (valle); Wasser (agua); Feld (campo); Stein (piedra); Stern (estrella); Hamburguer (habitante de un pueblo);
• Metales, piedras preciosa y mercaderías: Gold (oro); Silver (plata); Kupfer (cobre); Eisen (fierro); Diamant (diamante); Rubin (rubí); Perl (perla); Glass (vidrio); Wein (vino)
• Vegetación: Baum, Boim (árbol); Blat (hoja); Blum (flor); Rose (rosa); Holz (madera)
• Características físicas: Shein, Shen (bonito); Hoch (alto); Lang (comprimido); Gross, Grois (grande), Klein (pequeño(, Kurtz (corto); Adam (hombre)
• Oficios: Beker (panadero); Schneider (sastre); Schreiber (escribano); Singer (cantante); Holzkocker (leñador); Geltschimidt (orfebre); Kreigsman, Krigsman, Krieger, Kriger (soldado); Eisener (herrero); Fischer (pescador); Gleizer (vidriero).

Utilizando estas palabras y combinándolas con sílabas tales como “son”, hijo;  “man”, hombre; “er”, que designa lugar, agregándose, preferentemente, antes o después del nombre de una ciudad, logramos formar muchos apellidos actuales. En muchos países se adaptaron las terminaciones de los sobrenombres al idioma del país, como el sufijo “ski”, “sky” o “ska” (para nombres de mujer), “as”, “iak”, “shvili”, “wicz” o “vich”. En Polonia, la mujer tenía un apellido diferente al masculino, terminaba en “ska”, en lugar de “ski”, indicando así el género.
De esta forma, con la misma raíz, tenemos por ejemplo: Gold, que deriva en Goldman, Goldrossen, Goldaniski, Goldanska, Goldas, Goldiak, Goldwicz, etc. La terminación indica que idioma se hablaba en el país que dio origen al apellido.

• Nombre de ciudades o país de residencia: Berlín; Berliner; Frankfurter; Danzinger; Oppenheimer; Deutsch o Deutscher (alemán), Pollack (polaco); Breslau; Mannheim; Cracóvia; Warshaw (Varsovia);
• Nombres complejos: Gluck (suerte); Rosen (rosas); Berg (montaña); Rosenblat (papel o hojas de rosas); Rosenberg (montala de rosas); Rothman (hombre negro); Koeing (rey); Koenigsberg (la montaña del rey); Spielman (hombre que juega o toca); Lieber (amante); Wasserman (habitante de agua); Kershenblatt (papel de iglesia); Kramer (que intenta hacerse pasar como no judío);
• Nombres designados (normalmente indeseables): Plotz  (morir); Klutz (desordenado); Billig (barato)

Apellidos sefaradíes
Entre los apellidos judíos españoles, es fácil reconocer oficios designados en árabe o en hebreo, como: Amzalag (joyero); Saban (jabonero); Nagar (carpintero); Haddad (herrero); Hakim (médico).

• Profesiones relacionadas con la sinagoga: Hazan (cantante); Melamen (maestro); Dayan (juez); Cohen (sacerdote); Levy , Levi (ayudante del templo);
• Tìtulos de honor: Navon (sabio); Moreno (nuestro maestro) y Gabai (oficial).

Muchos apellidos españoles adquirieron pronunciación ashkenazí en Polonia, como por ejemplo, Castelanski, Luski (que viene de la ciudad Huesca, en España) o tomaron como apellido Spanier (español), Fremder (extraño) o Auslander (extranjero).
En Italia, la inquisición se instaló más tarde que en España, lo que llevó a los judíos italianos a que emigraran a Polonia. Aparecieron, entonces, apellidos tales como Italiener y Welsch o Bloch, dado que Italia también era llamada Wloche en alemán.
Apellidos de origen bíblico
Una buena cantidad de apellidos judíos deriva de nombres bíblicos o de ciudades europeas de Anatolia. Esto ocurre dado que los judíos llevan consigo las huellas de los lugares de donde provienen.
Tomemos como ejemplo de “raíz del apellido” o nombre Abraham. Hijo de Abraham es diferene en cada idioma: Abramson, Abraams, Abramchik, en alemán o holandés; Abramov o Abramoff, en ruso; Abramovici; Abramescu, en romeno; Abramski, Abramovski, en las lenguas eslavas; Abramino, en español; Abramelo, en italiano; Abramian, en armenio; Abrami, Ben Abraham, en hebreo; Bar Abram, en arameo; Abramzadek o Abrampur, en persa; Abramshvillo, en georgiano; Barhum o Barhuni, en árabe. Las mismas variaciones pueden ser encontradas en apellidos derivados de Itzjak o Yaacov.
Los judíos de los países árabes también usaban el prefijo “ibn”. Los cristianos también pasaron a usar apellidos con agregados que significan “hijo de ”. Los españoles usaban un sufijo “ez”, los suecos el sufijo “sen” y los escoceses “Mac”, aunque al comienzo del apellido. Pero, los sobrenombres judíos no tomaron terminación sueca, ni el prefijo escocés.
Hay también apellidos judíos que surgen de un nombre femenino, pero esto es menos común. Cuando esto acontecía era porque una de las mujeres eran viudas o porque habían sido figuras dominantes en la familia. Goldin viene de Golda; Hanin de Jana; Perl o Perles de Rivka. Un hecho curioso representa el apellido Ginich: la hija del Gaón de Vilna se llamaba Gine, y se caso con un rabino que vino de España. Sus hijos y nietos eran conocidos como descendientes de Gine y tomaron el apellido Ginich.
También los apellidos derivados de iniciales hebreas, como Katz o Kac, que en polaco se pronuncia Katz. Son dos letras hebreas K y Z, son las iniciales de las palabras Cohén Tzedek, que significa “sacerdore justo”.
Apellidos adquiridos en viajes
Los apellidos que derivan de ciudades, el origen es claro, Romano, Toledano, Minski, Kracoviac, Warshawiak (de Varsovia).
Otras veces el apellido muestra el camino que los judíos tomaron en la diáspora. Por ejemplo, encontramos en Polonia apellidos como Pedro, que es un nómbre ibérico. ¿Qué indica? Fueron judíos que escaparon de la inquisición española en el siglo XV. En su origen, probablemente eran sefaradíes, pero se mezclaron y se adaptaron al medio ashkenazí.
Muchas abuelas polacas se llaman Sprintze. ¿De dónde viene ese nombre? ¿o qué significa? Recuerden que en hebreo no se escriben las vocales, así se escribe en hebreo el nombre Sprinz que en polaco quiere decir Sprintze. ¿Pero como leeríamos ese nombre si colocásemos las vocales? En español sería Esperanza y en portugués Esperança, que escrito en hebreo y leído en polaco resulta Sprintze.
Cambio de apellidos
Existen muchos cambios de apellidos. Durante las conversiones forzadas en España y en Portugal, muchos judíos que se convertían, adoptaban nuevos apellidos, que las parroquias escogían para los “crisitianos nuevos”, como Salvador o Santa Cruz. Otros recibían los sobrenombres de sus padrinos cristianos.
Más tarde, cuando huyeron a Holanda, América o al Imperio Turco, retornaron a la religión judía, sin cambiar su nuevo apellido. Así aparecen apellidos como Diaz o Dias, Errera o Herrera, Rocas o Rocha, Marias o Maria, Fernandez o Fernandes, Silva, Gallero o Galheiro, Mendes, Lopez o Lopes, Fonseca, Ramalho, Pereira y toda una serie de denominaciones de árboles fruteros (Macieira, Laranjeira, Amoreira, Oliveira y Pinheiro). O animales como Carnero, Cabrito, Lobo, León, Gato, Conejo, Pollo y Paloma.
Otros cambios de nombre fueron causados por las guerras. Las personas perdieron o quisieron perder sus documentos y “conseguían” un pasaporte con un apellido que no denunciaba su origen. De esta forman, podían cruzar a salvo la frontera y escapar del servicio militar.
A fines del siglo XIX, el Zar de Rusia exigía 25 años de servicio militar obligatorio, especialmente de judíos. ¿Cuántos inmigrantes huían de Rusia y de Ukrania con pasaportes cambiados para evitar una vida dedicada al ejército del Zar?
Otra cuestión,  son los hijos de inmigrantes. Muchos apellidos fueron desfigurados con la mudanza de país y de idioma. A veces eran los funcionarios de la oficina de inmigración, otras el propio inmigrante que no sabía español o escribía mal. Por eso, muchos integrantes de la misma familia tienen apellidos similares pero que son escritos de manera diferente.
Esos son solo algunos de los miles de apellidos judíos existentes. Y así, la historia continúa…

por Jorge Magalhães


http://casa-anusim.org/2011/12/28/apellidos-judios-que-origen-tienen/

visita de la CJL al papa benedicto XVI

CJL elogió rol del Papa en fomento de comprensión mutua

Liderados por el Congreso Judío Latinoamericano (CJL) presidido por Jack Terpins, los representantes de la comunidad judía de 13 países de América Latina fueron recibidos el pasado 10 de mayo de 2012 en audiencia privada por el Papa Benedicto XVI en el Vaticano, Roma. La delegación argentina estuvo constituida por el director del CJL en Buenos Aires, Claudio Epelman, el Diputado de la C.A.B.A. Claudio Presman, el Presidente de DAIA Aldo Donzis y Marcelo Polakoff, presidente de la Asamblea Rabínica Latinoamericana.

Terpins destacó que la relación entre los judíos y católicos de la región es "un ejemplo no sólo de la convivencia positiva, sino de amistad y cooperación”. También participaron de la  reunión el presidente del Congreso Judío Mundial (CJM) Ronald S. Lauder, y los líderes de las comunidades judías de Argentina, Brasil, Bolivia, Chile, Colombia, Costa Rica, Ecuador, Panamá, Paraguay, Uruguay y Venezuela.

En su discurso ante el Papa, Jack Terpins destacó la estrecha y fructífera cooperación entre los católicos y los judíos en la mayoría de los países de América Latina, afirmando: “el recurso del diálogo como herramienta ha ayudado a desarrollar modelos para conocernos mejor a nosotros mismos y para obtener una mayor comprensión. El acuerdo entre las religiones no es el único requisito previo, pero sin duda significa un gran paso adelante. Juntos, podemos enviar un fuerte mensaje a la sociedad en general: es decir, trabajando para ayudar a la familia y defendiendo a los más necesitados, el pluralismo y la democracia, siempre bajo el paraguas de los valores comunes venerados por nuestras tradiciones religiosas”.

El presidente del CJL también expresó su aprecio por las diplomáticas relaciones que el Vaticano mantiene con Israel.

Por su parte, el director del CJL en Argentina Claudio Epelman, manifestó: “el encuentro entre el CJL y el Papa Benedicto XVI es un hito en la historia de las relaciones entre judíos y católicos, que profundiza los vínculos fraternales que nos unen.  Como judíos latinoamericanos que venimos de una región eminentemente católica, nos resultó emotivo escuchar el mensaje del Papa en castellano, que terminó con el saludo del puedo judío, "shalom", que en hebreo significa paz”.

Durante la audiencia, Benedicto XVI se refirió al 50 aniversario del 2º Concilio Vaticano, que se celebrará en Octubre y reafirmó que la declaración Nostra Aetate “sigue siendo la base y guía en nuestros esfuerzos por promover mayor comprensión, respeto y cooperación entre nuestras dos comunidades”.

Fuente: Congreso Judío Latinoamericano

palabras de yehoshua bograd sobre el yom hashoah

Palabras de Yehoshua Bograd, Yom HaShoá 2012

Yehoshua Bograd, representante de los movimientos juveniles, ofreció un discurso el pasado domingo 22 de abril en el Panteón de Asociación Israelita de Venezuela (AIV) en conmemoración de Yom HaShoá 2012, el Día del Holocausto.

A continuación sus palabras:
Con el permiso de todos los presentes.

Me pidieron esta tarde que hable aquí, frente a ustedes, en nombre de la juventud judía de Caracas.

¿Qué hablar de la Shoa? Que se puede decir en este podio sobre lo que es el episodio más trágico de la historia contemporánea judía y del mundo? Como resumir en minutos lo que para algunos costó la vida? Como poner en letras lo que todavía se hace imposible de entender?

La verdad, me cuesta responder esas preguntas, me parece un reto enorme. He leído, he visto películas, me han enseñado el tema una y otra vez pero no siento la confianza para hablar sobre lo que fue, lo que se siente y su significado.

Asi que decidí girar la mirada un poco y enfocarme en el presente, en reconocer que somos parte de un pueblo tan hermoso que se preocupa por cada uno de sus integrantes, que a 67 años de los hechos seguimos y seguiremos por muchos años más, recordando, respetando y honrando la memoria de los ausentes, solidarizándonos con nuestros pares en los momentos  difíciles para hacernos más fuertes y sobrepasar hasta los más grandes obstáculos.

Nuestra comunidad es consecuente con este valor, una comunidad que se asegura de mantener viva la vida de aquellos que quedaron atrás en la lucha por defender nuestro derecho de existir, también de ustedes, héroes, que están aquí presentes con una garra increíble para decirnos y enseñarnos que lo lograron, que gracias a ustedes hoy podemos contar la historia y que son los responsables de pasarnos la antorcha prendida para nosotros seguir el camino.

La tarea ahora no es fácil, la batalla más fuerte que nos toca es de NO OLVIDAR, DE QUE NO VUELVA A PASAR JAMAS, y para lograrlo, tenemos que educar, transmitir y recordar. Esa es nuestra responsabilidad como jóvenes, como comunidad y como pueblo.

El precepto dice “Vehigadta Lebinja” que significa “ le diras a tus hijos”

Educar no es solo enseñar la historia, las fechas o los personajes, no es tan simple como contar un cuento. Educar es formar mentes con valores sólidos, que los definan como hombres y mujeres de bien y como parte de una cultura y una forma de vida. Mientras seamos sinceros y fieles a lo que somos, seguiremos viviendo por siempre, seguiremos estando unidos, seguiremos siendo judíos orgullosos.

Hoy día, los jóvenes estamos presentes en esta tarea, nos preocupamos por crecer y hacer crecer a los que vienen después de nosotros. Nos estamos asegurando que el futuro sea mejor que el presente pero sin olvidarnos nunca del pasado.

Por último, Aprovecho para agradecer a todos los que durante tantos años han realizado la labor de transmitir y de luchar para respetar el lema de “LO LISHKOAJ” NO OLVIDARAS, NUNCA JAMAS.

Ahora más que nunca, se siente el orgullo de pertenecer a este pueblo, y es por eso que en nombre de la juventud venezolana les damos nuestra palabra de trabajar en pro de nuestra comunidad y enseñar los valores e historia que nos definen.

Shalom

Fuente: Comité Venezolano de Sobrevivientes del Holocausto

http://www.caiv.org/noticias.php?noti_id=2343&apartado=venezuela&seccion=Noticias de Venezuela

los judios de venezuela huyen en masa del regimen nacionalcomunista de chavez

Los judíos huyen en masa de la Venezuela chavista

6:15 PM  Diario Maracaibo  Sin comentarios

Escrito por la Juventud Comunista de Venezuela (JCV) en 2009 luego de un ataque vandálico a una sinagoga judía

En el año 2000 había 18.000 judíos en Venezuela; en 2010, justo la mitad, 9.000. En 2011 se siguieron marchando. ¿Qué le está pasando a esa comunidad israelita, una de las más importantes de América? Le está pasando el cáncer Hugo Chávez Frías, que muere matando.

Esa cifra impactante de sólo 9.000 la dio el presidente de la Confederación de Asociaciones Israelitas de Venezuela (CAIV), Salomón Cohen Botbol, en septiembre de 2010. Junto con tres poderosas razones: las pésimas perspectivas económicas del país, sus pavorosos niveles de criminalidad y el virulento antisemitismo del Espadón de Barinas, tan amigacho él del tarado Ahmadineyad.
La Venezuela chavista es uno de los países más corruptos del mundo y el más corrupto de Iberoamérica; uno de los menos libres del mundo en términos económicos, sólo superado en la región por su hermana mayor, la Cuba de los infames Castro; uno de los peores países del mundo para invertir –y de nuevo aquí el peor de su clase americana–. No es de extrañar, por tanto, que se le fuguen los cerebros, sobre todo a Colombia y Estados Unidos, el colmo de los colmos para el mamarracho bolivariano.

Durante un viaje reciente a Bogotá [escribe Matthew Fishbane en un extraordinario reportaje para el muy recomendable Tablet Magazine] (...) descubrí que las zonas más acomodadas de la ciudad estaban repletas de una suerte de super-refugiados. [Éstos] eran principalmente venezolanos ricos que dejaban atrás una situación cada vez más caótica en su país natal: ejecutivos del sector petrolero expulsados a patadas durante la nacionalización, industriales frustrados por la corrupción y el entorno hostil a los negocios, emprendedores exitosos (...) desplazados por una oligarquía de nuevo cuño y estilo ruso leal al presidente (...) Esos transterrados, muchos de ellos judíos, llegaron a la capital de Colombia y prosperaron porque tenían cualidades extraordinarias y valiosas conexiones internacionales (...)

En cuanto a la inseguridad, los números son tan sobrecogedores que ni siquiera parecen falsos. ¿A quién se le iba a ocurrir inventarse en 2007 que Caracas era estadísticamente más peligrosa que la Bagdad en guerra? En 2008 Foreign Policy la catalogó como "la ciudad más peligrosa del mundo", con 130 asesinatos por cada 100.000 habitantes, tasa estupefaciente que algunos expertos consideraban se quedaba corta y situaban en 160/100.000 y que Fishbane empuja hasta un abracadabrante 200/100.000 en su reportaje de hace un par de semanas. El 7 de enero Globovisión informaba de que el número de muertes violentas en la capital del país ascendía a 119 en lo que iba de año.

Un dato espeluznante más: según el Observatorio Venezolano de la Violencia (OVV), en los doce primeros años de chavismo (1998-2010) Venezuela registró 123.091 homicidios, de los que 100.045 quedaron impunes, tal y como refirió en su momento el director del OVV, Roberto Briceño, a los periodistas españoles Juan Pablo Cardenal y Heriberto Araújo. De acuerdo con el OVV, 2011 fue "el año más violento" de la historia venezolana, con 19.336 asesinatos (14.786 más de los registrados en 1998) y una tasa de 67/100.000. En 2006-08, la tasa española de homicidios fue de 1,02/100.000.
Por último pero no en último lugar, el antisemitismo chavista, vociferante y violento. En 2004 y 2007 las fuerzas de seguridad (¡sic en el país de las tremebundas estadísticas de arriba!) asaltaron Hebraica, una de las más importantes instituciones socioculturales de la comunidad judía venezolana. En busca de armas y de vínculos con el Mossad israelí. Nada encontraron. (Por cierto, el asalto de 2007 coincidió con la celebración del referéndum por la reforma constitucional en el que Chávez mordió el polvo). En 2009 la CAIV denunció 200 ataques antisemitas, el más notorio de los cuales fue la profanación de la principal sinagoga caraqueña, por la que fueron detenidos siete policías. Ese mismo año Chávez rompió relaciones diplomáticas con Israel, al que acusó de "asesino y genocida" por su campaña antiterrorista Plomo Fundido sobre Gaza. En 2010, luego del asalto israelí al buque pseudopacifista Mavi Marmara, el Gorila Rojo volvió a condenar –"desde el fondo de mi alma y de mis vísceras"– al Estado hebreo: "¡Maldito seas, Estado de Israel! ¡Maldito seas! ¡Terrorista! ¡Asesino!". Ese mismo año, la Organización de Estados Americanos (OEA) alertó de las amenazas que se podrían cerner "sobre la vida y la integridad física" de los judíos venezolanos. Ese mismo año, el número de judíos venezolanos que hizo aliá se incrementó espectacularmente: un 280% con respecto a 2009.

En 2011, la periodista Cristina González leyó pasajes de los Protocolos de los Sabios de Sión en su programa de la Radio Nacional de Venezuela. En 2012, Matthew Fishbane se hizo con un ejemplar en español de esa basura antisemita a las meras puertas del Palacio de Miraflores ("después de regatear un rato, por menos de una tercera parte de los 35 bolívares" que le pedían).

"Es una lástima: Venezuela es un país que nunca tuvo la menor resistencia religiosa a los judíos. Por el contrario: ha habido tolerancia y simpatía", le refirió años atrás el intelectual venezolano Ibsen Martínez a su colega mexicano Enrique Krauze, biógrafo de Hugo el Golpista. "Chávez no sabe lo que está removiendo allí". "Quizá sí lo sabe", opuso Krauze. "Y por eso lo hace" (v. El poder y el delirio, pp. 112-113).

Chávez, tremendo tumor maligno que socava la libertad en buena parte de Hispanoamérica, es un antisemita de los de ahora (esa manera suya de singularizar a Israel hace de éste un Estado paria, apestado, el judío de entre las naciones) y de los de antes, por eso brama contra "los descendientes de los que mataron a Cristo" y quiere su país libre de judíos, Judenrein, como lo quería su mentor Norberto Ceresole, argentino, el totalitario perfecto: fachoso carapintada, negacionista del Holocausto y discípulo del nazi Karl Haushofer, fue igualmente montonero y miembro de la Academia de Ciencias de la URSS; y representante de Hezbolá en Madrid. Lo dicho, el totalitario perfecto.

Entre sus obras se cuentan Terrorismo fundamentalista judío, donde "relanzó la teoría de una conspiración judía internacional activamente empeñada en dominar Latinoamérica", y Caudillo, ejército, pueblo, donde el prota es su querido Hugo el Conquistador y se dice que en la actualidad, en Hispanoamérica, "una verdadera revolución sólo puede realizarse uniendo tres elementos: caudillo, Ejército y pueblo", según sintetiza Krause en El poder y el delirio (pp. 88 y 111). Qué parecido suena eso al Ein Volk, ein Reich, ein Führer de la Alemania nazi. Por cierto, "si Hitler y Mussolini hubieran triunfado, eso hubiera sido una gran ventaja para países como los nuestros", confesó el tipejo a Antonio Garrido, autor de Mi amigo Chávez. Conversaciones con Norberto Ceresole.

Ceresole, felizmente muerto, no podrá ver cumplido el sueño de su caudillo. ¿Quizá sí el abominable Ahmadineyad en su próxima visita a la República Bolivariana? Una razón más para que los venezolanos lo manden al basurero de la historia en las elecciones del próximo 7 de octubre

http://www.diariomaracaibo.com/2012/02/los-judios-huyen-en-masa-de-la.html

una mezquita musulmana cede una parte de su espacio a una sinagoga judia en brooklin

Los judíos que rezan en una mezquita

El imán Moussa Drammeh y el rabino Meir Kabakov comparten el mismo lugar de oración.

Patricia Tomasulo, católica practicante y nieta de italianos, logró que el Centro Cultural Islámico de Estados Unidos albergara una sinagoga ultraortodoxa.

"Los vecinos judíos se habían quedado sin un lugar de culto y sin dinero para alquilar un local, y los vecinos musulmanes tenían espacio de sobra", explica Tomasulo a BBC Mundo.

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La sinagoga Beis Menachem se sitúa en la planta baja del Centro Cultural Islámico, y comparte fachada con la escuela islámica y la guardería Barack Hussein Obama. La mezquita ocupa todo el primer piso, justo encima de la sinagoga.
"La comunidad judía del barrio me produce mucha admiración y es un honor y una experiencia muy positiva tenerlos aquí", afirma el imán Moussa Drammeh a la BBC mientras muestra las aulas de la guardería.
"El Corán dedica su capítulo 2 verso 62 a los judíos, los cristianos, los sabeos, quienes creen en Alá y en el último Día, y obran bien", asevera el imán y añade: "Tenemos la obligación de querer a nuestros hermanos, quien diga lo contrario no sigue el Corán y es un hipócrita".
"El Corán nos empuja a relacionarnos con buenas personas, ¿Con quién debería juntarme?", se pregunta el imán: "¿Con personas de mi misma religión pero que hacen el mal?".
"Un musulmán de verdad no hace daño a los cristianos y a los judíos", explica mientras abre la puerta para que los dos jóvenes rabinos de la sinagoga puedan entrar cargados con comida kosher y con la Torah, sus textos sagrados.
En una visita al centro un viernes por la tarde, antes de la puesta de sol, el imán y su congregación preparaban una cena halal mientras comentaban el noticiero de un canal de televisión iraní, y el rabino y su congregación se disponían a celebrar el Sabbat en una sala contigua.
"El imán Moussa Drammeh nos ha hecho sentir muy a gusto aquí y estamos felices de tener un espacio para celebrar el Sabbat y nuestras fiestas religiosas", explica a BBC Mundo el rabino Meir Kabakov, quien se reúne con su congregación y con alumnos de estudios rabínicos los viernes, los sábados y todas las fiestas religiosas.
El Centro Cultural Islámico, situado en un edificio que una década atrás era el taller mecánico del barrio, también cede sus aulas para clases de judaísmo que se imparten a mujeres a lo largo de la semana.

Sesenta kilómetros para rezar

La mayoría de las sinagogas que había en el Bronx han cerrado en los últimos años.

El rabino no vive en el Bronx, sino en Brooklyn, y todos los viernes se desplaza treinta kilómetros cargado con la Torah y comida kosher para poder reunirse con la comunidad de judíos ultra ortodoxos de la zona, la mayoría octogenarios. Tras la puesta de sol no puede regresar a Brooklyn en automóvil o transporte público ya que es contrario a su religión utilizar vehículos a motor durante el Sabbat, y hace el trayecto de más de cuatro horas a pie cargando de vuelta la Torah.
"Me impresiona que caminen bajo la nieve, la lluvia, el viento o el sol para reunirse con su congregación", indica el imán mientras se prepara para celebrar una cena con comida halal en el comedor del centro.

"Tenemos la obligación de querer a nuestros hermanos, quien diga lo contrario no sigue el Corán y es un hipócrita. ¿Con quién debería juntarme? ¿Con personas de mi misma religión pero que hacen el mal?"

Imán Moussa Drammeh

En los últimos años la comunidad judía de esta parte del Bronx ha envejecido y los jóvenes se han mudado a otros barrios y a las afueras de Nueva York. Las decenas de sinagogas del barrio han ido cerrando a medida en que se han quedado vacías.
Leon Bleckman, un vendedor jubilado, solía acudir a la sinagoga de Young Israel, que se vio obligada a cerrar en 2008 por falta de dinero. La católica Tomasulo y un grupo de alumnos de estudios rabínicos consiguieron que el Centro Cultural Islámico les cediera un local.
"Tener un lugar de culto es un derecho fundamental", dice Tomasulo, quien acude todos los domingos a una iglesia que está a la vuelta de la esquina pero imparte clases de tolerancia religiosa en el centro islámico.
"Ahora este es el único espacio donde puedo celebrar las festividades judías en el nordeste del Bronx", indica Leon Bleckman a BBC Mundo mientras se ajusta una gorra con la palabra Bronx en la visera.
"La experiencia no podría haber sido más positiva y es un ejemplo a seguir, si tenemos en cuenta lo que está pasando en el Medio Oriente", concluye Bleckman mientras saluda a uno de los niños que estudia en la escuela islámica: "Me gustaría que los niños de las escuelas públicas del barrio fueran tan educados como los alumnos de este centro".

http://www.bbc.co.uk/mundo/noticias/2012/02/120221_judios_rezan_en_mezquita_jr.shtml

los judios reclaman a jesus (yeshua) como uno de los suyos

Los judíos reclaman a Jesús como uno de los suyos

Por Richard Allen Greene, CNN

CNN — La relación entre Jesús y los judíos ha sido tradicionalmente complicada, por decir lo menos.
Mientras los seguidores de su mensaje recorrían el mundo antiguo, los judíos que no aceptaban a Jesús como Mesías se encontraron en el incómodo— y a veces peligroso— papel de culpables de su muerte.

La teología de la principal corriente del cristianismo sostenía que el judaísmo había sido reemplazado, que el pacto de los judíos con la divinidad había dejado de ser válido desde que Dios encarnó en Jesús y se sacrificó en la cruz. Los judíos por su parte ignoraron ampliamente a Jesús. Sin embargo, eso está cambiando.
Durante el último año, una serie de autores judíos —desde los populares hasta los rabínicos, pasando por los eruditos— han discutido sobre lo que los judíos deberían pensar sobre Jesús.
Sorprendentemente han dado con respuestas positivas; han exhortado a sus paisanos a aprender acerca de Jesús, a entenderlo y considerarlo uno de los suyos. “Jesús fue judío, pasó su vida dirigiéndose a los judíos”, señaló Amy-Jill Levine, coeditora del recién publicado Nuevo Testamento Judío Comentado. Levine agregó: “Cuando leo el Nuevo Testamento, me siento inspirada, intrigada. Me veo convertida en una mejor judía por haberme informado mejor acerca de mi historia".
El rabino Shmuley Boteach, reconocido en los medios y que recientemente se postuló para el Congreso de Estados Unidos, alega en su nuevo libro Jesús Kosher que “los judíos tienen mucho que aprender de Jesús —y del cristianismo en general— sin la necesidad de aceptar la divinidad de Jesús. Hay muchas razones para aceptar a Jesús como un hombre poseedor de gran sabiduría, bellas enseñanzas éticas y profundo patriotismo judío".
Benjamin Cohen, un judío ortodoxo que recientemente dedicó un año a asistir a diferentes iglesias, admitió estar celoso de que los cristianos tuvieran a Jesús. “Él es un ícono tangible del que cualquiera puede asir. El judaísmo no cuenta con un superhéroe como él”, declaró el autor del libro Mi año de Jesús publicado en 2009.
“No estoy a favor de las figuras de Moisés”, dijo. Sin embargo sostuvo que “es difícil creer en un Dios que no puedes ver. Por eso estoy celoso de los cristianos, porque tienen una manifestación física de lo divino a la que pueden dirigir sus oraciones. Puede ser que haya judíos más devotos que yo que no necesiten de eso, pero para un joven judío del siglo XXI es necesario tener algo más tangible".
Según el experto en interacciones de la fe Edward Kessler, el reciente frenesí de libros judíos que tratan sobre Jesús —incluyendo la edición de este mes de Los evangelios judíos: La historia de Jesucristo de Daniel Boyarin— forma parte de la tendencia de algunos judíos por enorgullecerse de Jesús.
El también director del Instituto Woolf en Cambridge, Inglaterra, que se especializa en las relaciones entre judíos, cristianos y musulmanes, agregó que “en los 70 y 80 los eruditos cristianos que estudian el Nuevo Testamento redescubrieron al Jesús judío. Les recordaron a los estudiantes que Jesús era judío”. Agregó que en la siguiente generación, esa corriente se filtró en el pensamiento judío siendo bien recibida. “No es una amenaza para los judíos ni para los cristianos.”
Señala que para los judíos en particular, “no es tan amenazante como lo parecía hace 30 años. Podría decirse que se siente más orgullo que vergüenza por que Jesús fuera judío".
Boteach concuerda al escribir en Jesús Kosher que “los judíos se beneficiarán de retomarlo como héroe” y agrega: “La verdad es importante. Nuestro pueblo perdió a un patriota. Peor aún, ha sido visto como el origen de una larga y despreciable tradición de antisemitismo”.
Boteach pretende nombrar —o reclamar— a Jesús como un rebelde político en contra de Roma y exonerar a los judíos de su muerte. Sin embargo, su libro ha levantado grandes críticas por culpar —por ejemplo— al apóstol Pablo de todo lo que no le gusta del cristianismo, como la divinidad de Jesús y su segregación del judaísmo.
“Pablo no conoció a Jesús, y seguramente Jesús nunca hubiera aprobado sus acciones y sus adornos”, argumenta Boteach acerca del apóstol que escribió gran parte del Nuevo Testamento. “Jesús…se hubiera horrorizado al ver cómo lo definirían sus futuros seguidores.”
Boteach también escribió en sus muchos intentos por demostrar que sabe lo que Jesús pensaba y lo que quería decir: “Los judíos jamás aceptarán su origen divino ni deberían hacerlo. La idea de que cualquier hombre pueda ser Dios es abominable en el judaísmo, postura que hasta el mismo Jesús sostendría".
Boteach seleccionó cuidadosamente de entre los evangelios aquellos que mejor servían a sus argumentos, utilizó neologismos casuales (por ejemplo, llama a Poncio Pilatos un “asesino en masa sádico” y lo compara con Hitler), y se equivocó al referirse a los detalles más simples de la historia de la Pasión, como la cantidad de dinero por la que Judas lo traicionó.
Otros expertos en el ramo califican al libro de Boteach como “sensacionalista” y lo llaman “popularizador”; sin embargo, Kessler considera a Jesús Kosher como parte de la tendencia de hacer judío a Jesús. El autor de Mi año de Jesús apoyó a Boteach aunque expresó sus dudas sobre el libro. “Entiendo lo que Shmuley quiere lograr”, dijo. Sin embargo agregó: “No creo que nadie tenga el derecho de decir ‘Esta es la definición de Jesús’, especialmente un rabino. No tenemos derecho a reclamarlo como nuestro".
Levine, maestra del Nuevo Testamento y de Estudios judíos en la Escuela Divinity de la Universidad Vanderbilt, también enmarcó los esfuerzos de los judíos por estudiar a Jesús en términos de respeto mutuo. “Hablando como judía, quisiera que mis vecinos respetaran al judaísmo, lo que implicaría conocer algo acerca de la historia judía, la escritura y la tradición. Les debo la misma consideración a mis vecinos cristianos. Es una cuestión de respeto”, dijo.
Exhortó a los judíos a “familiarizarse con el material y decidir cómo entenderían a Jesús.”
Agregó que irónicamente los judíos podrían entender mejor su propia historia mediante el estudio minucioso de la vida de Jesús. “Fuera de Josefo, la mejor fuente que habla de esta época de la historia judía es el Nuevo Testamento”, afirmó. “El que la única escritura farisea que trate del período del Segundo Templo de la que se tenga registro sea de Pablo de Tarso es una de esas ironías de la Historia”, dijo.
“El Nuevo Testamento Judío Comentado se diseñó en parte para ayudar a los judíos a que recuperen su propia historia.” Sin embargo, agregó que también quiere que los cristianos lo utilicen para comprender mejor el judaísmo. Señaló que aunque muchos líderes cristianos reconocen que Jesús era judío, pocos saben lo que eso significa. “Muchos ministros y educadores cristianos no conocen el judaísmo temprano”, expresó. “El no tomar en serio al judaísmo del siglo I es ignorar parte del mensaje del Nuevo Testamento".
Cohen, el autor de Mi año de Jesús, descubrió durante las 52 semanas que pasó yendo de iglesia en iglesia, que los cristianos estaban muy interesados en el judaísmo. “Muchos cristianos consideran al judaísmo como la versión 1.0 de su propia religión. Gracias a esa relación histórica se interesan mucho en la teología del judaísmo”, señaló.
Por su parte, Cohen descubrió muchas cosas que le sorprendieron. “Estaba impresionado de que se dieran sermones sobre el Antiguo Testamento. No tenía idea de que los cristianos leyeran el Antiguo Testamento”, reveló. “En una ocasión fui a la iglesia y el pastor dio exactamente el mismo sermón que mi rabino había dado la noche anterior acerca de Moisés y la zarza ardiente, pero el pastor lo hizo mejor".
Cohen terminó su año de Jesús con un entendimiento más claro de sus creencias. “La gente me pregunta todo el tiempo si creo en Jesús, si creo que existe. Desde luego. ¿Que si creo que es Dios? Sí, ¿por qué no?” dice a los cristianos que le preguntan. “Entiendo y respeto el amor que los cristianos sienten por Jesús”, declaró. “Aprendí mucho de ellos y me volví un judío más comprometido, un mejor judío; ahora aprecio más mi judaísmo porque pasé tiempo con Jesús".

http://cnnespanol.cnn.com/2012/04/05/los-judios-reclaman-a-jesus-como-uno-de-los-suyos/